Игра «Жизнь» привлекла меня описанием простой структуры жизни. Математики (философы) с их лозунгом «Число управляет миром», конечно же, по-своему правы, но частенько неубедительны для смертных. С другой стороны, когда за дело берутся гуманитарии, вопрос даже увеличивается как проблерезко заостряется и, как правило, остается вопросом – что же такое Жизнь. Поэтому иные описания представлений о Жизни уместны.

Жизненный мир
Для жизненного мира (жизни) характерны непосредственная очевидность, интуитивная достоверность его проявлений, понимаемых и принимаемых индивидом как таковые (которые есть). Он, этот мир представляет собой целое, поскольку именно в целом он выступает как нечто самоочевидное (весь сразу). Это целое не имеет четких закономерностей, его структура неопределенна, не разъясняется сознанием. Наука не дает возможности проникнуть в жизненный мир, наоборот, она подменяет живой человеческий мир (чуждый науке мир повседневной жизни) миром объективированных абстракций (Гуссерль).
Жизненный мир представляет собой "горизонт" всех целей человека, его проектов, интересов независимо от их временных, пространственных, ценностных и прочих
масштабов. Но любая организующая, рефлектирующая деятельность (включая научную) ведет к возникновению "закрытых" миров (примером может служить мир специалиста). Жизненный мир остается нетематизированным принципиально. Жизненный мир представляет собой целостную структуру человеческой практики, и любая opraнизованная деятельность – тут интересно! - не может существовать в жизненном мире, не опираясь на смутное, непроясненное, нерефлектированное представление о нем.

Повседневность
На одной из лекций я предложил студентам каламбур-загадку – представьте себе свое утро. Вы идете после пробуждения умываться. И делаете так уже много дней и лет – каждое утро вы воспроизводите прошлое. С завидным постоянством каждый из вас воспроизводит его, и в этом смысле вы всегда в прошлом. Вы живете в прошлом, прошлым, у вас нет развития, чтобы вы ни делали (в этом смысле). Как из этого можно было выпутаться? Студенты а) просто не понимали вопроса (как правило); б) некоторые слышали вопрос, но не понимали проблемы; в) один-два студента (юноши, разумеется) из сотен! - начинали рассуждать и что-то говорить. Разгадка проста – делание чего-либо рутинного, типичного (типизированного) относится к прошлому и – одновременно – к воспроизводству будущего. Соотнесенность с прошлым и будущим является одним из обязательных измерений повседневной жизни, повседневности, настоящего.
Под повседневностью мы понимаем нечто привычное, рутинное, нормальное, себе тождественное в различные моменты времени (в прошлом, настоящем и будущем одновременно).
Для очень многих людей повседневность воспринимается как синоним жизни.
Ученые делали (и делают) усилия по построению структуры повседневности (жизни) как особой формы реальности (верховной). Например, Шюц (1962) выделил шесть таких элементов, вчитайтесь: 1) трудовая деятельность, 2) специфическая уверенность в существовании мира, 3) напряженное отношение к жизни, 4) особое переживание вре¬мени, 5) специфика личностной определенности, действующего индивида, 6) особая форма социальности. А потом дал ее определение: повседневность - это общий, интерсубъективно (то есть, каждым из нас, но с кем-то) структурированный типизированный мир социального действия и коммуникации (перевод 1986). Сложное определение жизни, не правда ли?

Миры конечных значений
Есть другое – не менее интересное, Жизнь – это конгломерат миров конечных вещей или сфер (систем) конечных областей значений. Сюда входят помимо повседневности такие сферы, как религия, сон, игра, научное теоретизирование, художественное творчество, мир душевной болезни. Эти области определяются как конечные, потому что они замкнуты в себе и переход из одной области в другую не только невозможен, но и требует определенного усилия и предполагает своего рода смысловой скачок. Например, переход от увлекательного романа или захватывающего кинофильма к реалиям повседневной жизни требует некоторого усилия, заключающегося в переориентации нашего восприятия на "иную" реальность. Религиозный опыт также резко отличается от опыта повседневности и переход от одного к другому требует определенной душевной и эмоциональной перестройки. То же можно сказать и о других случаях.
Значения фактов, вещей, явлений в каждой из этих сфер опыта образуют целостную систему. Одна и та же вещь (например, лепешка из пресного теста) имеет разные значения в религии, науке, повседневной жизни. В каждой из названных сфер ее значение входит в целостную, относительно замкнутую систему значений. Эти системы относительно мало пересекаются, поэтому соответствующие сферы опыта и названы конечными областями значений.
Для меня важно заострить внимание на определенную функциональную «миссию» миров конечных значений (вещей) – проблемы одного «мира» неразрешимы его средствами, но легко снимаются при «переключке» в другой. Но там появляются другие проблемы, решение которых находится в мире «ином». Чем более происходит «переключений», тем «богаче» жизнь, не так ли?

Продолжение части 5 следует.